第46首:
三乘法，三車喻，
載離火宅得安居；
五眼說，五部曲，
耽著肉眼堪稱愚。
【語譯】
完整的佛法分為三乘菩提，就是聲聞菩提、緣覺菩提及佛菩提，先教導眾生能出三界輪迴之苦，趣入成佛之道。《妙法蓮華經》中的「譬喻品」，大富長者(世尊)為了救護深陷火宅(三界)而仍嬉戲無知的幼小子女(眾生)，乃施設以羊車、鹿車及牛車(三乘菩提)，讓子女們在遊戲中，無有驚恐地各取所好的車種，平安離開危險的火宅然後每人都賜與一大白牛車的七寶(成佛資糧)，讓子女們各各在火宅外的淨土安居修道。
另外，《金剛經》中「一體同觀分」提到如來有五眼之說，也就是欲界凡夫的肉眼、三明六通之一的天眼、能照見真心實相的慧眼、抉擇正邪的法眼、觀照無量眾生若干種心的佛眼。其實，每一眾生本自具足這五眼的功用，各職所司，猶如一曲五部合音的歌，諧合地鳴唱著，一般人大概只會吟唱肉眼這部曲調，若能如佛陀十大弟子天眼第一的阿那律尊者，方能唱出此曲只應天上有的天眼曲調，同理，慧眼之曲勝於天眼，法眼勝於慧眼，佛眼之曲調更為勝妙，唯佛能唱，無人能和，故曲高和寡，故老是耽心並執著於最粗淺通俗的肉眼，而不知自身還有唱出天眼乃至佛眼更勝妙曲調的潛能，實在是不懂五眼間存在天壤之別的愚人。
【說明】
佛法雖然有三乘菩提之分，實際則是唯一佛乘之法，何以故?因為成佛通常需要三大阿僧祗劫的修證方能成佛，小根小智的人難免會望洋興嘆，而不敢踏上成佛之路，是故世尊才會施設比較容易實證的聲聞四果及緣覺辟支佛果，讓學人可以從斷三縛結實證聲聞初果，而有把握能出離三界生死輪迴之苦，對佛所說法產生證解的信心,而能不畏三大阿僧祇劫的漫漫成佛之路。
所以就像佛法中的化城喻一樣，聲聞菩提及緣覺菩提只是成佛路上的化城而已，是讓佛弟子在成佛路上暫時休息的化城，並不是究竟安隱的處所，也就是說，要認清緣覺菩提或聲聞菩提只是佛菩提的必經過程,才將聲聞緣覺納入佛法之中,否則，只能稱為聲聞法或緣覺法，因為聲聞最終所證的是阿羅漢果，緣覺所證是辟支弗果，都不是佛果，故不能稱為佛法。
同樣的道理，也許當年學佛的動機，或多或少是想要從佛法中尋找對治ＲＰ眼疾無常之苦而已，但是當因此獲得若干解脫的功德受用之後，才恍然大悟，佛法浩瀚無邊，對治如ＲＰ之病苦，只是牛刀小試而已，出離三界生死輪迴，也是學佛過程的附加功德受用，真正勝妙是佛菩提，佛菩提就像一座取之不盡，用之不竭的寶山，隨便一件寶物，就能對治如ＲＰ之病苦，既然進到了佛法寶山，又豈能空手而歸呢？
如果三乘菩提是在教導佛弟子，獲得小乘解脫的功德受用之後，要發大心，繼續修學佛菩提，不可得少為足。則五眼之說，則是在比較諸眼的功能差別，在學佛的過程中，不必太耽心執著於一期生死的肉眼，而因小失大，應該深入修學佛法，擦亮其它四眼，也就是增長其它四眼的功能，日後方能次第觀察圓明照大千，進而普照十方塵剎中。
(待續)
