第45首:
八招式，演示畢，
三寶無招最稀奇，
彈指點空顯密意，
回眸一笑勝前七。
【語譯】
接受與調適的一劍，分解成八招:尋支援、見賢齊、用輔具、行變通、定作息、常運動、原職班及皈三寶，已經如上述全部拆解演示完畢了，其中以第八招的皈三寶最為稀奇，因為看起來好像沒有什麼積極作為，卻蘊藏豐富微妙的生命實相真理，佛法號稱有八萬四千法門，門門皆可通達成佛之道，其中又以禪宗頓悟最為殊勝，禪宗直指人心，以心印心，只可意會，不可明講，不故立文字，卻有數以千計的禪宗公》傳世，皆是禪宗祖師以機鋒顯示明心見性的悟處，例如禪宗公案「拈花微笑」及「鵝湖點空」，如果學人會得世尊拈花、迦葉微笑，乃至鵝湖禪師以指往空中一點的玄機妙理，則將如《永嘉證道歌》所云:「粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。」由此可知，若能由皈依三寶趣入佛法精要，而能了然徹悟的話，則一劍八招的前七招之價值，就顯得微不足道了。
【說明】
佛法有八萬四千法門可入，一門深入後，回過頭來，必然能通徹其他門的入處，正所謂「條條大路通羅馬。」所以雖有禪宗、淨土宗、密宗、法相唯識宗…等佛教宗派，理應只是入門方法不同而已，所證的果位必是相同的，就像從不同門進入佛法殿堂後，會看到相同的諸佛菩薩，否則必然是走錯佛殿的門了。
中國禪宗自達摩祖師東來，以衣缽憑證，單傳六代到六祖惠能大師，然後才開枝散葉，禪師輩出，歷久不衰。
不過，禪宗雖大盛於中國，但並非始於中國，因為娑婆世界的第一則禪宗公案乃是「拈花微笑」，《五燈會元》：「世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」
禪宗公案通常是記錄禪師為守護密意而以機鋒引導禪子證悟的過程，學人需要具足福德、慧力、定力且沒有性障者，才能透徹其中的玄機妙理，就像一般人不懂世尊拈花環視大眾，唯獨大迦葉尊者破顏微笑，就已經完成以心印心的傳授禪法了。
禪宗的證悟雖然需要有禪定的定力，但是禪法不等於禪定，也就是說禪坐修定只是參禪的前方便功夫而已，禪子參究禪理的悟處，通常得於禪師舉手投足或者棒喝的剎那間，一念相應而頓悟玄理，意解心開，可見禪師作略，實非未悟或所悟不真的大法師所能了知的，例如《傳燈錄》的[鵝湖點空]公案：
「信州鵝湖 大義禪師 唐憲宗召師與諸師論義。有大法師問云：「欲界無禪，禪居色界。此土憑何立禪？」師云：「法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。」大法師云：「如何是禪？」師以手點空，大法師無對。帝云：「法師講無窮經論，只這一點，尚不奈何！」」
某三寶道場的導師語譯
「唐憲宗一日召請信州鵝湖大義禪師入皇宮，與諸大法師當面討論法義。有大法師提出考問云：「欲界之中並無色界之禪定，禪定境界居於色界，此人間國土憑何建立禪定境界？」那法師自以為精通佛法，其實根本不懂，乃至粗淺的通於外道之禪定境界亦復錯會，說得此語，益顯自己之無知也！所以者何？謂色界定境界雖屬色界所有，然而在人間之眾生，若有因緣及正確行門，欲證色界定者無難，是故人間亦能證得色界定；雖在人間，不能住入色界天之境界中，然卻可以住入色界天人所入之等至位中，境界無二無別；唯是異熟果之緣故，不能住在色界天人之日常生活境界中，不能了知色界天人之生活環境爾。
然而如是禪定正理，於禪宗之證悟而言，非屬重要之事，是故鵝湖大義禪師聞彼法師如是問已，卻不針對如是錯誤加以辨正，仍本於禪宗法旨而評論云：「法師你只知道欲界無禪，卻不知道禪界無欲底道理。」不與伊說明禪定與禪宗之禪有何同異，但言其不知禪宗所悟境界不在欲界中之道理。那大法師聞鵝湖禪師如是答，便扣住此一答題，緊追著問：「如何是你所說底禪？」以為鵝湖禪師答後，即可加以破斥。不料鵝湖禪師口中不言，卻伸出手來，往空中一點，更無二話。那大法師見狀，根本不知鵝湖禪師之心行，由是不知所對。唐憲宗見狀便評論云：「法師講得無窮無盡底經論，只是對鵝湖禪師這一點，尚且不能奈何啊！」
禪師說禪時，經常顧左右而言他，求其明講時，常言:不可說，不可說。難道禪法真的是無法可說嗎?
其實，禪師的不可說，已經說，只是不能明說，何以故?
一者、諸佛妙理，不能對小根小智者說，恐其不信受，而犯下謗法之大罪。
二者、不能跟悟緣未熟者說，恐其沒有親自經過參究而一念相應的破參功德受用，容易退轉。
所以,禪師不說而說，會者自然心領神會，才有世尊拈花，環視大眾，唯獨迦葉破顏微笑。不會的即使飽讀經論也不明究理，是故鵝湖點空，滿殿諸大法師皆不得會。
(待續)
